ਫਿਲਾਸਫੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਨ ਅਤੇ ਦਵੈਤਵਾਦ

ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਲਈ ਸੈਂਕੜੇ ਔਜ਼ਾਰ ਹਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਕਨੀਕੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹਰੇਕ ਮੁੱਦੇ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਵਿਭਾਜਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਗਲੋਬਲ ਪਹੁੰਚ ਹੈ

ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਭਾਗ ਕੀ ਹੈ?

ਵਿਭਾਜਿਤਤਾ ਜੋੜੀ ਵਿਭਾਜਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋੜਿਆਂ ਦੇ ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਕੋਲ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੋ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ "ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ" ਅਤੇ "ਡਵੀਜ਼ਨ" ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ:

1. "ਸਕੂਲੀਏ" ਦੀ ਆਮ ਧਾਰਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ.
2. ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ "ਸਨਮਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀ" ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਦੁਆਰਾ ਇਕਜੁਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
3. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ - "ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਹੀਂ".
4. ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ "ਹਰ ਸਮੇਂ ਪਾਠ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਬਕ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ."
5. "ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ" ਪਹਿਲਾਂ "ਚੰਗੇ" ਅਤੇ "ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ" ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.

ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋੜੀਦਾ ਨਤੀਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ. ਸਿਸਟਮ ਸਾਰੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧੁੰਦਲਾ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ "ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨਹੀਂ", ਇਹ ਤਿਕੜੀ ਅਤੇ ਡਵੀਏਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਹੌਰਸ਼ਿਸ਼ਟੀ ਹੈ. ਆਖਰੀ ਲਿੰਕ 'ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਵੇਗਾ.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਗੀਕਰਨ

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਪ-ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਫਲਦਾਇਕ ਅਰਜ਼ੀ ਦੁਹਾਈ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਨੌਜਵਾਨ ਰੁਝਾਨ ਹੈ ਜੋ ਜੰਗ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਚਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ:

• ਸੋਚ;
• ਭਾਵਨਾ;
• ਸਨਸਨੀ;
• ਅਨੁਭਵ

ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਦੇ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਦਰਜ਼ ਕੀਤਾ, ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ. ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ, ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ, ਵਿਭਾਜਨ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਲਾਸੀਕਲ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਅਨੁਭਵ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ, ਸਿਰਫ ਅਨੁਮਾਨਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ "ਆਬਜੈਕਟ" ਅਤੇ "ਨਾ ਇੱਕ ਇਕਾਈ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ

ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਨ

ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਗ-ਜੋਖਾ ਇੱਕ ਆਮ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚ ਡਾਈਟੀਟੋਮੌਸ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਨਾਂ ਵਰਜਨਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਫਿਰ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇ ਜੋੜੀ ਦੇ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿਚ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ ਚੁਣਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਰਕ ਲਈ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਕੁਝ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਵਿਸ਼ਾ" ਅਤੇ "ਵਸਤੂ" ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੋਚ ਦੀ ਬੇਹੱਦ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਭਲੇ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦਾ ਦਗਦੋਛਣ ਕੀ ਹੈ?

ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਜੋੜੇ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਛਾਣ-ਬੀਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ "ਚੰਗਾ" ਅਤੇ "ਬੁਰਾ" ਹੈ. ਇਸ ਜੋੜਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਮੁੱਖ ਸਵਾਲ:

1. ਕੀ ਚੰਗਾ / ਬੁਰਾਈ ਹੈ?
2. ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਰੀਲੇਸ਼ਕਟੀ
3. ਕੀ ਦੂਜਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਦੋਚੂਣੇ ਵਿਭਾਜਨ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ "ਨਾ ਬੁਰਾਈ" ਜਾਂ ਉਲਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਵਿਚਾਰਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਨੈਤਿਕ relativism ਲਈ ਇੱਕ ਬਹਾਨਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵ, ਉਹ ਸਥਿਤੀ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮੂਹ ਦੇ ਲਾਭ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਿਉ. ਅਜਿਹੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਲਹੂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਲੜਾਈਆਂ ਨੂੰ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨਾ.

ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਦਖਲ-ਅੰਦਾਜ਼ੀ ਤੋਂ, ਦੋ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਤੁਰ ਪਈ. ਪ੍ਰਿੰਸ ਸਿਧਾਰਥ ਗੌਤਮ (ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਬੁੱਧ) ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਲਾਓ ਤੂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਇਕ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਰਵੱਈਏ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਸੰਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਰਵਉੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਰਵੱਈਏ ਦੀ ਪੂਰਨ ਧਾਰਨਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ.

ਲਾਜ਼ੂ ਤਿੱਬੂ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਬਣਾਈ ਹੈ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਚੇਤ ਇੱਛਾ ਆਖਿਰਕਾਰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ ਥਿੰਕਟਰ ਨੇ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਹੱਦੋਂ ਵੱਧ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਾ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਕਾਰਗਰ ਸਿੱਧ ਹੋ ਕੇ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇ. ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਨੂੰ ਵਿਪਰੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਰਵੱਈਆ ਯੀਨ ਯਾਂਗ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ (ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ).

ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਦਖਸੀ ਭਾਗ

ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਜੋੜਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ. ਇੱਥੇ ਸਭ ਕੁਝ ਉਲਟ ਹੈ ਜੇ ਸ਼ਬਦ "ਚੰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ" ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ ਕਿ "ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੀਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਰ ਨਹੀਂ ਰਹੀ". ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਮੱਸਿਆ ਇਸਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਘਨ ਦੀ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਦਵੈਤ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ, ਇਸਦੇ ਵਿਅਰਥਪੁਣੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਸੀਹੀ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ, ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ: "ਸਰੀਰ ਲਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਮਰਜੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੌਤ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਅਮਰ ਹੈ."

ਵਿਭਾਗੀ ਅਤੇ ਦੁਵਿਧਾਵਾਦ

ਦਵੁਤਪੁਣੇ ਦਾ ਭਾਵ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਤਰਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਤੱਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਸ ਦਵੈਤਪੁਣੇ ਵਿਚ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਨੋਰੋਗਣ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਨੈਤਿਕ ਦੂਸ਼ਣ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜੋ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ.

ਡਾਈਗੋਟਮੀ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਈਗੋਟਮੀ

ਟ੍ਰਾਈਕੋਟਮੀ - ਪੂਰੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿਧੀ ਵਰਗੀ ਇਕ ਵਿਧੀ. ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਤੀਹਰੀ ਡਵੀਜ਼ਨ ਇਹਨਾਂ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਤ੍ਰਿਕੋਟੋਮੌਸ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਸਤੂ ਈਸਾਈਅਤ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਜੀਵ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.